وجوده فما علم من وجوده فقد علم ارتفاعه وما شك فيه فقد شك في أصل حدوثه فاختل أحد ركنى الاستصحاب فيه على كلّ حال وكذلك الحال في القسم الثاني ثمّ انه لا يخفى عليك انه لوحظ وجود النوع بما هو نوع كان الحكم في سائر الاقسام أيضا جواز الاستصحاب وان لوحظ وجوده الخاصّ فالحكم عدم الجواز في القسم الأول أيضا وامّا السببيّة فلا اشكال هنا في كونه سببا عن حدوث الفرد الآخر لارتفاع الموجود قطعا إلّا انها عقلية على ما عرفت فلا اعتبار بها وامّا القسم الثالث فالظاهر تبعا لجماعة جريان الاستصحاب فيه كما إذا غسل ذا حمرة شديدة بحيث علم بزوال تلك المرتبة ولكنه احتمل تحقق مرتبة أخرى خفيفة كانت مكمونة في تلك الشديدة مسلوبة الحدّ يستصحب بقاء الحمرة لان المستصحب هو الذي كان سابقا بهويته وحقيقته غاية الأمر علم زوال مرتبة منه وبعبارة أخرى الكيفيّات الخارجيّة المختلفة بالشدة والضعف كالاجزاء الخارجية فكما إذا بقي جزء منه كان هو الموجود سابقا كذلك إذا بقي مرتبة من مراتبه المكمونة كان هو الموجود سابقا فيستصحب فكما ان ذهاب بعض الاجزاء لا يضرّ بالاستصحاب كذلك ذهاب بعض مراتب الكيفية لا يضرّ ببقاء أصل الكيفية نعم لو فرض زوال هذه الحمرة وقيام حمرة أخرى مقامه لا يجوز الاستصحاب لأنه فرد آخر من الحمرة واما اختلاف الحمرة بحسب المرتبة ليس اختلافا في أصل الحمرة وهويّتها الموجودة ولا يبعد ان يكون استصحاب بقاء القدر المشترك في الاحكام من هذا القبيل بان يقال انّ الايجاب والاستحباب وان كانا متمايزين بشدة الطلب وضعفه الّا انهما فرد ان من الطلب لا بدّ ان يكونا يوجدا بوجودين من الطلب فالطلب الموجود مع الوجوب لا يكاد يصير ذا مرتبة ضعيفة يعبّر عنها بالاستحباب وهكذا القدر المشترك بين الاحكام « 1 » أو الكراهة فانّ لكل من الاحكام وجود خاصّ على حدة وليس كل الضعيف داخلا تحت القوى هويّة وماهيّة وان كنت آبيا عن ذلك فلا محالة لست منكرا انها بحسب العرف كذلك حيث إنهم يرون الاستحباب والوجوب فردين من الطلب فلا مجال لان يقال إن التفاوت بين الايجاب والاستحباب ليس الا بشدّة الطلب بينهما وضعفه كان تبدل أحدهما بالآخر مع عدم تخلّل العدم غير موجب لتعدّد وجود الطبيعىّ بينهما لمساوقة الاتصال مع الوحدة فالشكّ في التبدل حقيقة شكّ في بقاء الطلب وارتفاعه والحاصل ان وجود القسم الثالث في الاحكام ممنوعة نعم ثبوتها في الموضوعات مما لا اشكال فيه فتأمل جيّدا تتمة [ في ذكر أمثلة لاستصحاب الكلى ] ذكروا

--> ( 1 ) كالاذن